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今天看到年12月贵州人民出版社出版的《岑巩县志》一书，其中提到：
仡佬族没有民族文字，但有本民族的口头语言。现代通用汉语。境内仡佬族人现在能操本民放语言者为数甚少，唯有高龄老人尚记得一些日常用语，会唱几首仡佬山歌。由于长期与汉族杂居，已全部使用汉语进行交际。
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岑巩县境内尚存的仡佬族语部分词汇，仡佬族没有民族文字，但有本民族的口头语言。现代通用汉语。境内仡佬族人现在能操本民放语言者为数甚少，唯有高龄老人尚记得一些日常用语，会唱几首仡佬山歌。由于长期与汉族杂居，已全部使用汉语进行交际。仡佬语属于汉藏语系，有的专家认为它是由汉藏语系中分出来的一个“汉僚语族”的“仡佬语支”。县境内尚存的仡佬语词汇为数不多，并且将随着高龄老人的去世而全部消失。
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境内仡佬族人口，据岑巩县年7月第四次人口普查统计，只有人，占全县总人口的0.06%。而县民委工作组年实地初步调查，仡佬族人口在人以上，约占全县总人口的2.20%。由于历史上的种种原因,极大部份仡佬族人自报为“苗族”或“侗族”，承认自己是仡佬族者甚少。
并附录了当时岑巩县境内还保存的仡佬族语言。
然而比较遗憾，这些材料还是上个世纪90年代初记录的资料，至今已经过了30年，等到年出版的《岑巩县志》中出现仡佬族记载的时候，其中记载如下：
岑巩县的仡佬族有吴、陶、王、龙、成、陈、张、廖等姓氏，主要分布在龙田、客楼、平庄等地，其传统语言已经消失，普遍使用汉语。
现在岑巩县应该已经无人可操仡佬语了，这是一个非常大的遗憾。年版本的县志中提到，仡佬族语言在当时的专家眼中是属于一种未知的语言，其文后列了当时仅存的39个词汇，这怎么会被认为是一个谜团，需要分出一个一个“汉僚语族”的“仡佬语支”才能解决？
岑巩县古称思州，是贵州省建制较早的地方，位于贵州省黔东南苗族侗族自治州东北部，原来聚居着诸多的苗族、侗族、仡佬族等少数民族，虽然目前少数民族并不多，而且文化习俗保留的也不多。但由于此地是苗族东部方言和中部方言聚居区的交界处，当地现在申报为苗族的当主要是中部方言苗族，因此当我看到词汇之后，则大吃一惊，里面诸多词汇在苗语三大方言中均存在，基于此我对比了苗语三大方言，列出以为方家参考：
一、人称和族称
人称名词本有6个，但由于外祖父、外祖母的仡佬语记录为家公、家婆，显然是汉语方言借词，故不列入，加上族称2个，总计6个。
首先从词汇解构上，可见仡佬语中，人称、族称之前都带有“阿”字冠为词头，无意义，苗语也是如此的习惯，尤其在苗语中部方言和东部方言中得以保留完整，由此可见两者在人称和族称的构词结构上相同；
其次在读音上，祖父、祖母的词汇，虽然不能完全对应苗语，但和西部方言的祖父祖母的读音恰好相反，而祖父——阿布一词，也能和东部方言的abpoub对应；父亲母亲的读音，则和苗语中部方言和东部方言一致；对苗族的称呼为啊蒙，和苗语西部方言一致，对汉族的称呼则和苗语东部方言的一致，当然，苗语东部方言和中部方言的汉语称呼，其实在词源上是同源的，中部方言的di和东部方言的zh有着同源的关系。如果单对比苗语某个方言，其中东部方言与仡佬语的同源最多，有4个几乎一致，如果对比整个苗语，则仡佬语音和苗语语音有4个一致，2个接近。
汉语
仡佬语
苗语西部方言
苗语中部方言
苗语东部方言
祖父
阿布
yeuf
abghet
abpoub
祖母
阿油
bos
abwuk
abniax
父亲
阿巴
zid
abbad
abbax
母亲
阿门
abnaf
abmais
/abnal
abned
/abmil
苗家
阿蒙
Hmongb
Hmub
abXongb
汉家
阿州
Shuad
Diel
abZhal
二、常用词
常用词上本有21个。在读音上：锄头、火坑、桌子的仡佬语读音和苗语暂看不出关系；碗、睡觉和各个方言都差不多；镰刀、筷子、盆和中部方言完全一致；来和苗语中部方言、东部方言基本一致，和其他方言则同源；鼎罐的仡佬语“温丢”看似和苗语没有什么关联，但却和东部方言的大锅wanldoud语音几乎一致，锅、鼎、罐等都是相近词类，故有其密切联系之处；板凳这个词的其中一个音，则和西部方言、中部方言接近；打谷一词，和苗语似乎无关，但确和相关的词做农活，读音一致；落雨一词，仡佬语为二郎大，看似和苗语无关，但苗语东部方言和中部方言中，有daxeb/ubnongs，一词，仡佬语或词序上稍微有些改变，为ubnongsdax，但这种语序苗语也可以说，只是在下雨这里不习惯这样说，且贵州人多n和l不分，nong到long则一音之转，音可谓则基本一致；上坡一词，则有一音接近；下坡的仡佬语音则和苗语西部方言基本差接近；栽秧，仡佬语为渣臃，与东部方言的jangsyangb颇为接近；而吃菜吃饭的吃——弄，则和苗语中部方言和东部方言都一致，和西部方言接近；吃菜则和苗语西部方言基本接近；吃早饭——弄良柞，良或为汉语借词，柞和苗语nzod接近，和苗语东部方言接近；吃午饭中的午饭——忙公，忙应为汉语方言的饭，公推测为中午的中，diongb，即nongxmangbdiongb，此中一个借词，其他可用苗语释通；晚饭则有一词和苗语一致。
在语法上，从吃饭的吃早饭——弄良柞，良或为汉语借词，柞和苗语nzod接近，nongxliangsnzod，直译为“吃粮早”即吃早粮（饭），；吃午饭——弄忙公，即nongxmangbdiongb，直译为吃饭中午，晚饭虽然不好推测其语序，这样的语序和苗语完全一致。
总体来看，常用词汇中，和苗语完全一致的有五个，有3个看不出来和苗语的关系，其余12个中的词汇也和苗语非常接近，即使是借词，也可以从苗语来大概解释清楚，而语法则几乎一致，有一些轻微的差别。
三、数字词
在数字词汇中，可以说和苗语几乎一致，其中一、二、三、四和苗语三大方言都几乎一致；五、六则和东部方言一致、和其他同源；七则和西部方言接近；八和中部方言完全一致，和其他同源；九和西部方言完全一致，和其他同源；十和东部方言完全一致，和其他同源。其语言后带的聋，推测为语言中数数字的“一个、两个”的个，苗语数数字时也可以这么说。
四、结论
通过对37个岑巩县仡佬语词汇和苗语词汇的对比，其中完全一致的有19个，如果把相反的祖父祖母也算上，则可以说是有21个，占比超过一半以上；接近和同源的有13个，加上一致的，总计34个，占比92%；仅有3个暂时看不出关系。但如果单个方言来看，和仡佬语一致或者同源的，西部方言为15个、中部方言为14个、东部方言20个，则各个方言占比就只是一半左右了，但东部方言的超了一半，也就是说三大方言中，东部方言和岑巩县仡佬语最为接近。
现在所说的仡佬族人，主要分布在湖南贵州交界沅江流域、乌江流域地区，常常被多数民族认为他们是本地最早的土著，而这片区域最早的文化则是彭头山-高庙文化一脉，该文化在上古曾经扩张到北方和东方，但势必其本土也有人留守，从仡佬族的词汇来看，如果单看苗语其中一个方言，则会感觉和苗语的关系没有那么接近，但如果综合三大方言来对比，则得出了以上92%关联的结论。
由此，我们可以推测一个假说：岑巩县仡佬族是为古苗瑶民族留守本土的族群，因此仡佬语保留了苗族尚未分成三大方言时期的语言系统，因此才会有单个方言对比则看起来没有关系，而几个方言综合来看则发现两者关系密切，因此可以推测，岑巩县的仡佬语可能和苗瑶语族的古语有着密切的关系，或许该县的仡佬语之归属，当属汉藏语系苗瑶语族。
附：岑巩县仡佬族的文化习俗
岑巩仡佬族自称为“仡族"，当地的汉、苗、侗族称之为“仡兜”。明清时思州官府称其为“缂苗”、“仡佬”。年中央人民政府定其族称为“仡佬族”。
境内仡佬族有吴、陶、龙、王、蓝、孙、罗、成、陈、张、廖、赵、李、白等姓氏。居住在龙田镇的老木湾、天堂沟、川洞、千地沟、桐家坡、罗家坡、林家坡、柑子山、老黄冲、马路河坝、水井沟、马鞍坡、猴溪沟、木榨、鸡冠岭、窨子屋、邓家湾、火山坡、荞山、刘家湾、两屯岩、美郎坡、八水寨、龙太坡、五岔湾、大沟、果梨湾、肖家冲、猪圈沟；平庄乡的狮兆岩脚、大山坡、鸦雀坳、过山、菜山、大湾、凉风坳、山羊店、网形、瓦窑、地岳、走马坪、井弄坡、上硐、小猴溪、照子山、吴家溪、观仁冲、背鹅;客楼乡的黄丝坳、巨家沟、李家湾、白家坝、瓦窑桥、响鼓坪、大路坎、落凼田、江口、下寨;注溪乡地朗、三道水等大小70多个村寨。此外，思旸镇新安村、盘街村，凯本乡平牙村也有分布。以龙田镇人数最多，其次是客楼、平庄乡。
境内仡佬族人口，据岑巩县年7月第四次人口普查统计，只有人，占全县总人口的0.06%。而县民委工作组年实地初步调查，仡佬族人口在人以上，约占全县总人口的2.20%。由于历史上的种种原因,极大部份仡佬族人自报为“苗族”或“侗族”，承认自己是仡佬族者甚少。
仡佬族居住区域小，呈点状分布，各地仡佬族内部联系弱，清末民国初,人们尚有穿戴,以后逐渐改装,在汉文化影响下，服饰大多改从汉装。
历史上仡佬人死后埋葬地离不开山洞、石框、悬岩，从而形成了独特的民族墓葬习俗。在溪河之滨的悬岩绝壁上，打孔钉木桩一排，搁放棺木在桩上或山洞里，称为“悬棺葬”。现在丧葬均采用土葬。
境内仡佬族生产习俗,由于与土家、汉等民族的长时期团结相处,互相融合,在生产习俗上已没有多大区别。仍保留特色的是春龙节、打秧草土地、粘雀口、扎山等。
春龙节
每年农历二月初二这一天,仡佬寨的人们大早起来炒豆子,口念“二月二,龙抬头,大仓满,小仓流”的祷词。有些地方用灶灰在院子里撒成一个大圆圈,将五谷放在中间,称为“打囤”或“填仓”,预祝当年五谷丰登、仓囤盈满。
打秧草土地
农历六月初六,仡佬族人以香纸、酒醴并扎3个茅草标记祀秧苗土地于作物场所,祈求土地神保佑秧苗不遭病虫害,当年稻谷丰收。
粘雀口
清明一过,各种农作物都要下种,为了不让落地的种子或将来成熟的果实被雀鸟啄食,家家在菜园门口祀土地神,然后用一根一尺长的杆子顶端戳一个糯米粑插在菜园内,其意是粘住雀鸟的口,叫它有口难开,认为这样庄稼就不受损失了。
扎山
仡佬族酷爱并擅长狩猎,每次狩猎前必先祀“山王”,然后进行“扎山”(又叫“安梅山”)。一会儿念口决,一会儿吹口哨,说这样可以扎住没有安网套和无人把守的路口,并能催促猎物倾巢而出,将它赶到有人把守或安有网套、夹子的路口,便于猎人枪击和捉拿。凡猎获野兽,按“隔山打羊,见者有份”的分配原则进行平均分配。这是原始社会狩猎经济的遗迹,一直沿袭至今。
此外,每年栽秧之前要“开秧门”,农历七月半、要采谷穗办一碗新米饭祭祖先;新谷、玉米进仓前要祀“仓神”,并烧稻草、辣柳叶、化香叶等熏仓,进行消毒和清扫后才将粮食送进仓中储藏;发现生猪啃圈板,要请木匠祭祀圈头土地,进行“扫圈”。
仡佬族有傩愿戏,其种类有青草愿、跳神愿、撵鬼戏、魈愿戏等。演傩愿戏时,敬奉伏羲、女娲和雷神,挂《六桥图》,戴神面具上场。其中,演魈愿戏上场人物12个,全堂法事及戏45场。祭、舞、戏紧密结合,原始粗犷。傩堂布置、面具、服装、道具、乐器、音乐、语言、表演等有着独特的民族艺术色彩和风格。按古籍记载,最早的青草愿掌坛师为伍发云(.7.3——.5.13),家住思州桃塘,后迁住郎洞(今大有乡中洞)。还有邹法元(.5.17——.11.24)、杨显光(——)、肖法响(——）等人。
岑巩县傩文化
境内仡佬族相信“万物有灵"。信奉多神，无论天地、山川、溶洞、风、雷、水、火等自然物或水井、桥梁、谷米等人造物都是崇拜的对象，因而有祭祀山神、土地神、雷神、火神、桥神、米神婆婆等活动。每年农历腊月，仡佬族要打一个“粑王”，到农历正月十二日，用它来敬祀雷神，认为雷神可以驱妖创雨，预示吉凶祸福。旧时，仡家战士出征，先把白米饭撒在地上，让人践踏，如果雷不打人，认为就是吉兆，便可出征，否则出征必遭失败。《思州府志》有两则关于“土人祈雨”的记载，说“土人”于府城西天应山祷雨，“呼雷辄应";在府城东白崖洞祀蛇神，“祈祷颇应”，“其地若击铜鼓而龙出现，能兴吐云雾以驱旱魃。”龙田镇龙马村仡佬族人还把竹子作为崇拜的对象，说这是对竹王的纪念，认为今后子孙会像竹笋出土——样繁荣昌盛，还认为先王是竹子变的，画眉是竹王的子孙，通过编画眉笼来装画眉，是表示先王对后代子孙的教育和约束，于是画眉笼也就成了崇拜的对象。除夕夜祀火神时，要撕点猪肉丢进火坑，念“吃猪肉不吃人肉”的祷词。
仡佬族人对家王先祖的崇拜是极其虔诚的。龙田、平庄、客楼一带的仡佬族有一种隆重而神秘的“还愿”习俗，即三年两还的“青草愿”，又叫“春花祭”，俗称“敬狗菩萨"。每年二、四、八月，要祭祀“青草大王"和因举旗起义反抗封建统治者而牲的7位民族首领。这是仡佬族人对自己祖先和英雄人物的信仰和崇拜，含有激励民族、鼓舞后代、团结一致，与封建王朝统治阶级作斗争的历史意义。祭祀活动由祖师主持，祭品为七碗酒、七碗饭、七把刀、七张弓、-部兵书、一个蛋、一条狗。祖师用仡佬语恭读祭文，祈求英雄的家王先祖保佑本民族子孙后代兴旺发达。礼仪古老、独特，又极庄重、肃穆，笼罩着一层宗教意识和悲壮的气氛。此俗沿袭至今。
仡佬人“习尚巫鬼”。家中有病人，就请巫师“烧岩头”，为病人赎魂;妇女流产或生下的孩子夭折，便认为被“背篼鬼"缠住，要请巫师烧香纸、杀母鸡、念咒语、焚背篼，谓之“送背篼鬼”，认为这样可保产妇今后坐胎、婴儿成器。解放后，随着文化科学事业的发展，这类鬼神迷信活动已大大减少。
仡佬族的禁忌主要有:大年初一起来忌看到农具，所有农具都必须在除夕前藏好。逢人家生育儿子，忌当面说“哀”、“病”、“短命”之类的不吉利话。农历二月二，妇女忌动针线、忌洗衣，早晨起床前要念:“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头。”起床后要打着灯笼照房梁，边照边念:“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏。”男女结婚，嫁娶双方家里的人8天内忌出门，昼夜点灯以驱邪鬼、隔“七煞"。
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